《金刚般若波罗蜜经》
金刚经・究竟无我分第十七｜白话与法师讲解
发菩提心、度众生、成佛，都不要执着有一个「我」在做、有一个实在的「法」可得；通达无我与法，才是真菩萨。
经文
尔时，须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」
佛告须菩提：「善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心：『我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。』何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。
「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」
「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」
佛言：「如是，如是！须菩提！实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我受记：『汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我受记，作是言：『汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。』何以故？如来者，即诸法如义。
「若有人言『如来得阿耨多罗三藐三菩提』，须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说：『一切法皆是佛法。』须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
「须菩提！譬如人身长、大。」
须菩提言：「世尊！如来说人身长、大，则为非大身，是名大身。」
「须菩提！菩萨亦如是，若作是言『我当灭度无量众生』，则不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故，佛说：『一切法无我、无人、无众生、无寿者。』须菩提！若菩萨作是言『我当庄严佛土』，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。
《金刚般若波罗蜜经》究竟无我分第十七 CBETA T0235
白话
这时，须菩提向佛请问：「世尊！善男子、善女人发了无上正等正觉的心，应该怎样安住？怎样降伏自己的心？」
佛告诉须菩提：发了这个心的人，应当这样想：「我要度脱一切众生。度脱了一切众生之后，其实没有任何一个众生是真正被度脱的。」为什么呢？须菩提！菩萨如果还有我相、人相、众生相、寿者相，就不是菩萨了。为什么这样说？因为实在没有一个固定的「法」，可以叫做发无上正等正觉心。
佛问：「须菩提！你怎么看？我在然灯佛那里，有得到什么法而证得无上正等正觉吗？」须菩提答：「没有，世尊！照我了解佛所说的意思，佛在然灯佛那里，并没有得到什么法而证得无上正等正觉。」
佛说：「是的，是的！须菩提！实在没有一个法是如来所得的。如果有法可得，然灯佛就不会为我授记说：『你来世会成佛，名叫释迦牟尼。』正因为实在没有法可得，然灯佛才为我授记。为什么呢？『如来』的意思，就是一切法本来的样子。
如果有人说『如来得到了无上正等正觉』，须菩提！其实没有任何法是佛所得的。如来所证得的，不能说是实在，也不能说是虚无，所以如来说：『一切法都是佛法。』须菩提！所说的一切法，并不是固定的一切法，只是借这个名字称呼它。」
佛又说：「须菩提！譬如一个人身形高大。」须菩提说：「世尊！如来说的高大之身，并不是真有一个大身，只是借『大身』这个名字来说。」
佛说：「须菩提！菩萨也是这样。如果说『我要度脱无量众生』，就不能叫做菩萨。为什么呢？因为实在没有一个法叫做菩萨。所以佛说：一切法没有我、没有人、没有众生、没有寿者。须菩提！菩萨如果说『我要庄严佛土』，也不能叫做菩萨。为什么呢？如来所说的庄严佛土，并不是执着形相的庄严，只是借『庄严』这个名字来说。须菩提！菩萨如果通达无我、无法的道理，如来就说他是真正的菩萨。」
法师怎么讲
大安法师
这就是要把握这个空性，你不要以为有真实的众生。如果有一个真实的众生，那你就着相了。
—— 大安法师（2022） 读原文 →
大安法师从「度众生」来讲：经文说度了一切众生，却无一众生实被度，是提醒不要把众生看成实在的东西。一执着就落入四相。
大安法师
所以说终日度生，终日无一众生可度，虽无一众生可度还要勤勉地去度众生。
—— 大安法师（2022） 读原文 →
法师说明，这里有「理」与「事」两面：道理上无一众生可度，事相上仍要勤勉度生。两者要圆融，不能偏废。
隆相法师
你要先尽职责，你的职责尽到了，然后再放下，你还没有尽职责，就说自己空了，这是不对的。
—— 隆相法师（2017） 读原文 →
隆相法师提醒，「无一众生实灭度」不是叫人不负责任。要先把自己的本分做好，再谈放下。日常的家务、工作，都是修行的所在。
济群法师
在佛陀证悟的真理中，佛与众生的差别相都不存在，无佛可成，也无众生可度。
—— 济群法师（2011） 读原文 →
济群法师从修行的角度说，修行最终要打破各种执着，连「成佛」也不能执着。若还觉得自己有修行、有果位，仍是凡夫的想法。
惟贤法师
不是形式的庄严而是内心的庄严，由内心的庄严到形式的庄严这才是真正的庄严。
—— 惟贤法师（2011） 读原文 →
惟贤法师引这段经文中「庄严佛土者，即非庄严，是名庄严」，说明真正的庄严要从内心做起，再表现于外在的形式，而不是只重外表。
要点
- 发菩提心、度众生，心里不要有「我度了谁」的念头；有我相、人相、众生相、寿者相，就不是菩萨。
- 佛在然灯佛处，并没有得到一个实在的「法」；正因为不执着有法可得，然灯佛才为他授记。
- 「如来」的意思是「诸法如义」，就是一切法本来的样子；所说的「一切法」，只是借名字来称呼。
- 「大身」、「庄严佛土」都是借名字来说，不执着形相；能通达无我、无法，才是真菩萨。
- 不执着不等于不做事：该尽的责任、该行的善，仍要好好去做，只是心中不留「我做了」的痕迹。