《金刚般若波罗蜜经》
金刚经・一体同观分第十八｜白话与法师讲解
佛有五种眼，能看清众生各种心念，但这些心念像流动的影子，过去、现在、未来都抓不住。
经文
「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」
「如是，世尊！如来有肉眼。」
「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」
「如是，世尊！如来有天眼。」
「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」
「如是，世尊！如来有慧眼。」
「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」
「如是，世尊！如来有法眼。」
「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」
「如是，世尊！如来有佛眼。」
「须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？」
「如是，世尊！如来说是沙。」
「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？」
「甚多，世尊！」
佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
《金刚般若波罗蜜经》一体同观分第十八 CBETA T0235
白话
佛问须菩提：「如来有肉眼吗？」须菩提答：「是的，世尊，如来有肉眼。」佛又依序问天眼、慧眼、法眼、佛眼，须菩提每一次都回答：「是的，世尊，如来有。」
佛接着问：「恒河里所有的沙，我说它是沙吗？」须菩提答：「是的，世尊，如来说它是沙。」
佛再问：「假如一条恒河里的沙，每一粒沙又各变成一条恒河，这所有恒河里的沙，每一粒再各是一个佛世界，这样的世界多不多？」须菩提说：「非常多，世尊！」
佛告诉须菩提：「在这么多的国土里，众生有各式各样的心念，如来全都知道。为什么呢？如来说这些心，都不是真实不变的心，只是暂时叫做『心』罢了。这是什么道理呢？须菩提！过去的心找不到，现在的心找不到，未来的心也找不到。」
法师怎么讲
清定上师
所有众生起心动念，如来悉知，都知道，无不觉的。
—— 清定上师（2017） 读原文 →
这位上师用恒河沙的比喻，说明众生的数目无量无数，而佛对每个众生的起心动念都清楚知道。
清定上师
佛虽然一切众念都知道，但不分别那个心念是自己或人家的。
—— 清定上师（2017） 读原文 →
他接着说，佛虽然全知，心却不忙乱，也不分别这是谁的念头。这份清楚，要连着「三心不可得」来体会。
南怀瑾老师
这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊！
—— 南怀瑾老师（2015） 读原文 →
这位老师解释「非心」并不是说众生没有心，而是说这些心念不是固定不变的实体，只是暂时叫做「心」。
宣化上人
过去的已经过去了，已经过去了还有什么过去？过去就没有了，过去心不可得。
—— 宣化上人（2012） 读原文 →
上人逐一说明三心：过去已经没了，现在念念迁流，未来还没来，所以三个时间的心都抓不住。
宣化上人
未来的心，未来还没来，你想它干什么？所以，未来心不可得。
—— 宣化上人（2012） 读原文 →
他提醒修行人，不要追着还没发生的念头跑；三心都放下，才与自性相合。
要点
- 佛有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，须菩提逐一确认，说明佛看事物有不同层次。
- 恒河沙与无量世界的比喻，是在说众生与心念多到数不尽，佛仍然全都知道。
- 「非心，是名为心」是说心念没有固定不变的实体，只是暂时叫做心。
- 过去心、现在心、未来心都找不到，所以不必执着任何一个念头。