《金剛般若波羅蜜經》
金剛經・莊嚴淨土分第十｜白話與法師講解
佛問須菩提：佛在然燈佛那裡有沒有得到什麼法？菩薩莊嚴佛土嗎？答案是：不執著，以清淨心「應無所住而生其心」。
經文
佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」
「世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」
「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」
「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。」
「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。
「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」
須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」
《金剛般若波羅蜜經》莊嚴淨土分第十 CBETA T0235
白話
佛問須菩提：「你怎麼想？如來從前在然燈佛那裡，對法有所得到嗎？」
須菩提答：「世尊，如來在然燈佛那裡，對於法其實沒有什麼可得的。」
佛又問：「須菩提，你怎麼想？菩薩有莊嚴佛土嗎？」
須菩提答：「沒有啊，世尊。為什麼呢？所謂莊嚴佛土，並不是執著在莊嚴的相上，只是順著世間說法，把它叫做莊嚴。」
佛說：「所以，須菩提，各位菩薩大士應當這樣生起清淨心：不要住在色上生心，不要住在聲、香、味、觸、法上生心，應當不住任何一處，而生起這顆心。」
佛又說：「須菩提，打個比方，有人的身體像須彌山王那麼大，你怎麼想？這個身體算大嗎？」
須菩提說：「非常大，世尊。為什麼呢？佛說的不是執著的色身，只是順著世間說法，叫它大身。」
法師怎麼講
惟賢法師
不是形式的莊嚴而是內心的莊嚴，由內心的莊嚴到形式的莊嚴這才是真正的莊嚴。
—— 惟賢法師（2011） 讀原文 →
這位法師引用本段「莊嚴佛土者，即非莊嚴」，說明真正的莊嚴不在外表形式，而在內心。由內心清淨出發，再表現到外在，才是真莊嚴。
大安法師
你莊嚴淨土，如果你執著它的有為，它是非莊嚴；但是你把莊嚴的這個事相，當體把它觀空——空有不二，你觀空的當下還叫真的莊嚴。
—— 大安法師（2024） 讀原文 →
這位法師說，若執著莊嚴是有為的事相，就不是真莊嚴；若能當下觀空、空有不二，這樣的莊嚴才是真的。
濟群法師
要證得實相，必須以般若去觀察一切：“如來身相者，即非身相”；“莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴”
—— 濟群法師（2011） 讀原文 →
這位法師把「莊嚴佛土」與「身相」並列，說明要證得實相，須以般若觀察一切，不住於相，這樣才能做到無住生心。
要點
- 佛在然燈佛處「於法實無所得」：所修所證都不執著為自己得到了什麼。
- 莊嚴佛土要做，但不執著莊嚴的相：「非莊嚴，是名莊嚴」。
- 「應無所住而生其心」：面對色、聲、香、味、觸、法，心不黏著，仍可生起清淨心。
- 「身如須彌山王」的比喻：身再大，也只是假名，叫「大身」，不是執著的實有。