金剛經・非說所說分第二十一｜白話與法師講解

佛說自己沒有「說了一個固定的法」可以抓著；若執著有法可說，反而誤解了佛。眾生也只是暫時的名稱，不必執著。

經文

「須菩提！汝勿謂如來作是念，『我當有所說法』。莫作是念，何以故？若人言『如來有所說法』，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」

爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生於未來世，聞說是法生信心不？」

佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」

《金剛般若波羅蜜經》非說所說分第二十一　CBETA T0235

白話

佛對須菩提說：「你不要以為如來心裡想著『我應當有所說法』。不要有這樣的想法。為什麼呢？如果有人說『如來有所說法』，就是在誹謗佛，因為他不能了解我所說的道理。須菩提啊！所謂說法，其實沒有一個固定的法可以說，這樣才叫作說法。」

這時，慧命須菩提問佛：「世尊！未來世會不會有眾生，聽到這樣的法，生起信心呢？」

佛說：「須菩提！那些人不是（執著中的）眾生，也不是不是眾生。為什麼呢？須菩提！所謂眾生，如來說並不是（固定不變的）眾生，只是暫時叫作眾生。」

法師怎麼講

弘恩法師

如果說佛沒有說法，那就成斷滅了。佛出世四十九年，怎麼可能沒說法，但如果說佛有所說法，即成邪見。

—— 弘恩法師（2021）　讀原文 →

弘恩法師指出，佛一生說法四十九年，不能說沒有說法，否則就成了「斷滅」，也就是以為什麼都沒有。但若把所說的法當成固定不變、實實在在的東西，就成了「邪見」，也就是錯誤的見解。兩邊都不能執著，這是他的重點。

濟群法師

法的存在是不容懷疑的事實，而佛陀說法四十九年更是不容否認。然而我們打開《金剛經》，卻有多處說到如來無有說法。

—— 濟群法師（2011）　讀原文 →

濟群法師先點出表面的矛盾：佛明明說了四十九年的法，經中卻又說如來沒有說法。他接著引用經文說明，這是要人不要執著於「我說了法」的樣子，並不是否認佛說過法。

淨慧法師

因為佛所說的法，就像大夫開的藥一樣，病去藥除。

—— 淨慧法師（2018）　讀原文 →

淨慧法師用醫生開藥來比喻：法是為了對治迷惑的毛病。毛病好了，藥就用不上了，所以說「無法可說」。佛是為迷惑的人說法，並不是留下一樣東西讓人抓著不放。

王智隆居士

真如實相中本無有眾生與佛的差別，眾生與佛都是虛妄之相

—— 王智隆居士（2014）　讀原文 →

王智隆居士解釋「眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生」這一句。「真如實相」是指事物本來的真實樣子。他說，從這個角度看，眾生與佛的分別本來沒有；「眾生」只是暫時安立的名稱，不必當作固定的實體。

要點

• 佛一生說法是事實，但不要執著「有一個法被我說出來」。
• 名詞小說明：「斷滅」是以為什麼都沒有；「邪見」是錯誤的見解；「方便」是暫時用來幫助人離苦的方法，不是永遠不變的道理。
• 說「如來有所說法」而執以為實，就是不能理解佛所說的意思。
• 所說的法如同治病的藥：就像感冒吃藥，病好了就不必再吃。藥是為了治病，不是要人一直抱著藥不放。
• 「眾生」只是假名：不是固定不變的眾生，但也不是沒有眾生；放下執著，並不是否定眾生的苦。