金刚经・非说所说分第二十一｜白话与法师讲解

佛说自己没有「说了一个固定的法」可以抓着；若执着有法可说，反而误解了佛。众生也只是暂时的名称，不必执着。

经文

「须菩提！汝勿谓如来作是念，『我当有所说法』。莫作是念，何以故？若人言『如来有所说法』，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」

尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！颇有众生于未来世，闻说是法生信心不？」

佛言：「须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。」

《金刚般若波罗蜜经》非说所说分第二十一　CBETA T0235

白话

佛对须菩提说：「你不要以为如来心里想着『我应当有所说法』。不要有这样的想法。为什么呢？如果有人说『如来有所说法』，就是在诽谤佛，因为他不能了解我所说的道理。须菩提啊！所谓说法，其实没有一个固定的法可以说，这样才叫作说法。」

这时，慧命须菩提问佛：「世尊！未来世会不会有众生，听到这样的法，生起信心呢？」

佛说：「须菩提！那些人不是（执着中的）众生，也不是不是众生。为什么呢？须菩提！所谓众生，如来说并不是（固定不变的）众生，只是暂时叫作众生。」

法师怎么讲

弘恩法师

如果说佛没有说法，那就成断灭了。佛出世四十九年，怎么可能没说法，但如果说佛有所说法，即成邪见。

—— 弘恩法师（2021）　读原文 →

弘恩法师指出，佛一生说法四十九年，不能说没有说法，否则就成了「断灭」，也就是以为什么都没有。但若把所说的法当成固定不变、实实在在的东西，就成了「邪见」，也就是错误的见解。两边都不能执着，这是他的重点。

济群法师

法的存在是不容怀疑的事实，而佛陀说法四十九年更是不容否认。然而我们打开《金刚经》，却有多处说到如来无有说法。

—— 济群法师（2011）　读原文 →

济群法师先点出表面的矛盾：佛明明说了四十九年的法，经中却又说如来没有说法。他接着引用经文说明，这是要人不要执著于「我说了法」的样子，并不是否认佛说过法。

净慧法师

因为佛所说的法，就像大夫开的药一样，病去药除。

—— 净慧法师（2018）　读原文 →

净慧法师用医生开药来比喻：法是为了对治迷惑的毛病。毛病好了，药就用不上了，所以说「无法可说」。佛是为迷惑的人说法，并不是留下一样东西让人抓着不放。

王智隆居士

真如实相中本无有众生与佛的差别，众生与佛都是虚妄之相

—— 王智隆居士（2014）　读原文 →

王智隆居士解释「众生众生者，如来说非众生，是名众生」这一句。「真如实相」是指事物本来的真实样子。他说，从这个角度看，众生与佛的分别本来没有；「众生」只是暂时安立的名称，不必当作固定的实体。

要点

• 佛一生说法是事实，但不要执着「有一个法被我说出来」。
• 名词小说明：「断灭」是以为什么都没有；「邪见」是错误的见解；「方便」是暂时用来帮助人离苦的方法，不是永远不变的道理。
• 说「如来有所说法」而执以为实，就是不能理解佛所说的意思。
• 所说的法如同治病的药：就像感冒吃药，病好了就不必再吃。药是为了治病，不是要人一直抱着药不放。
• 「众生」只是假名：不是固定不变的众生，但也不是没有众生；放下执着，并不是否定众生的苦。