金剛經・知見不生分第三十一｜白話與法師講解

佛說的「見」與「法相」都只是方便的名稱。修行人對一切法要如實知見、信解，心裡不再執著任何一個「法」的相。

經文

「須菩提！若人言『佛說我見、人見、眾生見、壽者見』，須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」

「世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」

「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。

《金剛般若波羅蜜經》知見不生分第三十一　CBETA T0235

白話

佛說：「須菩提啊，如果有人說：『佛說了我見、人見、眾生見、壽者見。』你覺得怎麼樣？這個人明白我所說的意思嗎？」

須菩提回答：「世尊，這個人不明白如來所說的意思。為什麼呢？世尊所說的我見、人見、眾生見、壽者見，並不是真有一個實在的我見、人見、眾生見、壽者見，只是暫且用這些名稱來稱呼它。」

佛接著說：「須菩提，發了無上正等正覺心的人，對於一切法，應當這樣去知、這樣去見、這樣去信而且理解，心裡不生起『法』的執著。須菩提，我所說的『法相』，如來說它並不是真有一個固定的法相，只是暫且稱作『法相』罷了。」

法師怎麼講

道安法師

“我相，人相，眾生相，壽者相”是假觀，“即非我相，人相，眾生相，壽者相”是空觀，“是名我相，人相，眾生相，壽者相”就是中道第一義諦。

—— 道安法師（2014）　讀原文 →

道安法師用天台宗的「三觀」來看《金剛經》「是……，即非……，是名……」的句式。第一句是假觀，第二句是空觀，第三句是中道。他也指出，本段「我見、人見……」的三句式，同樣是這個三觀的道理。

大願法師

《金剛經》的前半部分就是離我人四相，後半部分就是離我人四見，見是相的根本。

—— 大願法師（2016）　讀原文 →

大願法師把《金剛經》前後兩半對照來看：前半離四相，後半離四見。他說「見」是「相」的根本，所以到了後半部，經文要特別談四見。

南懷瑾老師

學佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。

—— 南懷瑾老師（2015）　讀原文 →

南懷瑾老師解釋「如是知、如是見、如是信解」，重點放在「理性」二字。他說佛法的道理要先弄清楚，這樣的信才是正信，而不是盲目的迷信。

要點

• 本段的句式是「說○○，即非○○，是名○○」。佛雖然說了這些名稱，並不是說真有一個固定不變的東西，只是方便稱呼。
• 如果只抓著「佛說過有我見、人見……」這幾個字眼，就以為佛承認有一個實在的「我見」，那就是須菩提所說的「不解如來所說義」。
• 我見、人見、眾生見、壽者見，是把「我」「人」「眾生」「壽者」當成真實存在而生起的看法。經文要人看清這些名稱只是暫時的稱呼，不必緊抓不放。
• 對一切法要「如是知、如是見、如是信解」，也就是把道理弄清楚、看明白，再相信、理解，不是糊裡糊塗地接受。
• 「不生法相」是說心裡不要對「法」生起執著。連「法相」這個名稱，如來也說是「即非法相，是名法相」。
• 學了佛法之後，也要小心不要把佛法本身又當成一個可以抓住的東西。放下對「法」的執著，才合乎這一段的意思。