金刚经・知见不生分第三十一｜白话与法师讲解

佛说的「见」与「法相」都只是方便的名称。修行人对一切法要如实知见、信解，心里不再执着任何一个「法」的相。

经文

「须菩提！若人言『佛说我见、人见、众生见、寿者见』，须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」

「世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」

「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

《金刚般若波罗蜜经》知见不生分第三十一　CBETA T0235

白话

佛说：「须菩提啊，如果有人说：『佛说了我见、人见、众生见、寿者见。』你觉得怎么样？这个人明白我所说的意思吗？」

须菩提回答：「世尊，这个人不明白如来所说的意思。为什么呢？世尊所说的我见、人见、众生见、寿者见，并不是真有一个实在的我见、人见、众生见、寿者见，只是暂且用这些名称来称呼它。」

佛接着说：「须菩提，发了无上正等正觉心的人，对于一切法，应当这样去知、这样去见、这样去信而且理解，心里不生起『法』的执着。须菩提，我所说的『法相』，如来说它并不是真有一个固定的法相，只是暂且称作『法相』罢了。」

法师怎么讲

道安法师

“我相，人相，众生相，寿者相”是假观，“即非我相，人相，众生相，寿者相”是空观，“是名我相，人相，众生相，寿者相”就是中道第一义谛。

—— 道安法师（2014）　读原文 →

道安法师用天台宗的「三观」来看《金刚经》「是……，即非……，是名……」的句式。第一句是假观，第二句是空观，第三句是中道。他也指出，本段「我见、人见……」的三句式，同样是这个三观的道理。

大愿法师

《金刚经》的前半部分就是离我人四相，后半部分就是离我人四见，见是相的根本。

—— 大愿法师（2016）　读原文 →

大愿法师把《金刚经》前后两半对照来看：前半离四相，后半离四见。他说「见」是「相」的根本，所以到了后半部，经文要特别谈四见。

南怀瑾老师

学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。

—— 南怀瑾老师（2015）　读原文 →

南怀瑾老师解释「如是知、如是见、如是信解」，重点放在「理性」二字。他说佛法的道理要先弄清楚，这样的信才是正信，而不是盲目的迷信。

要点

• 本段的句式是「说○○，即非○○，是名○○」。佛虽然说了这些名称，并不是说真有一个固定不变的东西，只是方便称呼。
• 如果只抓着「佛说过有我见、人见……」这几个字眼，就以为佛承认有一个实在的「我见」，那就是须菩提所说的「不解如来所说义」。
• 我见、人见、众生见、寿者见，是把「我」「人」「众生」「寿者」当成真实存在而生起的看法。经文要人看清这些名称只是暂时的称呼，不必紧抓不放。
• 对一切法要「如是知、如是见、如是信解」，也就是把道理弄清楚、看明白，再相信、理解，不是糊里糊涂地接受。
• 「不生法相」是说心里不要对「法」生起执着。连「法相」这个名称，如来也说是「即非法相，是名法相」。
• 学了佛法之后，也要小心不要把佛法本身又当成一个可以抓住的东西。放下对「法」的执着，才合乎这一段的意思。