藥師經・第八段｜白話與法師講解

本段說明：破戒、犯軌則、見解不正、不肯多聞、或自恃多聞而傲慢的人，容易墮入惡趣；若能聽聞藥師如來名號，便能轉向善行。

經文

「復次，曼殊室利，若諸有情，雖於如來受諸學處，而破尸羅；有雖不破尸羅，而破軌則；有於尸羅、軌則，雖得不壞，然毀正見；有雖不毀正見，而棄多聞，於佛所說契經深義不能解了；有雖多聞而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌謗正法，為魔伴黨。如是愚人，自行邪見，復令無量俱胝有情，墮大險坑。此諸有情，應於地獄、傍生、鬼趣，流轉無窮。若得聞此藥師琉璃光如來名號，便捨惡行，修諸善法，不墮惡趣，設有不能捨諸惡行，修行善法，墮惡趣者，以彼如來本願威力，令其現前暫聞名號，從彼命終還生人趣，得正見精進，善調意樂，便能捨家趣於非家，如來法中，受持學處，無有毀犯；正見多聞，解甚深義，離增上慢，不謗正法，不為魔伴，漸次修行諸菩薩行，速得圓滿。

《藥師琉璃光如來本願功德經》第八段　CBETA T0450

白話

再者，曼殊室利，有些人雖然在如來座下受了學處（戒），卻破了戒；有些人雖然沒有破戒，卻不守規矩；有些人戒與規矩都守得住，卻見解不正；有些人雖然見解不偏，卻不肯多聽多學，對佛所說經典的深義無法了解；也有些人聽得很多，卻因此生起增上慢（未證言證、自覺高人一等）。心被這份傲慢遮住了，就自以為對、說別人不對，嫌棄誹謗正法，成了魔的同伴。這樣的愚人，自己走在邪見裡，又帶著無數的人掉進大險坑。這些眾生，本來要在地獄、畜生、餓鬼道裡不斷輪轉。

如果他們聽到藥師琉璃光如來的名號，就會放下惡行，修習善法，不墮惡趣。即使有人沒能放下惡行、修習善法，而墮入惡趣，憑著這位如來的本願威力，讓他在眼前暫時聽到名號，從那一期生命結束後，仍然生回人間，得到正見，肯精進，心意調和柔順，便能離開家庭，走上出家修行的路；在如來的法中受持學處，沒有毀犯；有正見、多聞，能理解甚深的義理，遠離增上慢，不誹謗正法，不做魔的同伴，一步一步修行菩薩的行願，很快就能圓滿。

法師怎麼講

濟群法師

有的雖不毀正見而棄多聞，對於佛所說契經深義不能解了；有的雖具足多聞但有增上慢，自是非他，嫌謗正法，為魔伴黨

—— 濟群法師（2011）　讀原文 →

濟群法師把這段歸在「毀戒見帶來的果報」，逐項說明戒、見、多聞三方面都可能出問題。多聞也不是保證，若生起增上慢，仍會走偏。

濟群法師

既使墮入惡趣之後，由藥師如來本願的力量，暫憶名號，命終也將生到人中，正見精進，善調意樂

—— 濟群法師（2011）　讀原文 →

濟群法師接著說明，聽聞名號能使人捨惡修善；即使已墮惡趣，也靠藥師如來的本願力，重新生到人間，再修學菩薩道。

聖嚴法師

增上慢，在修行上得少為足，有了一點小小的經驗與成就，便自覺已獲無上的聖智、聖果

—— 聖嚴法師（2014）　讀原文 →

聖嚴法師解釋「增上慢」是修行上得少為足的慢心。這可幫助讀者看懂經文為何把「多聞而增上慢」列為要防的過失。

星雲大師

認為自己的學說為絕對之真理而排斥他人的見解，固執己見、自是非他，不能容納異己的存在

—— 星雲大師（2010）　讀原文 →

星雲大師從「見取見」說「自是非他」：把自己的看法當成絕對真理，容不下別人。這正是經文所說傲慢遮心、嫌謗正法的樣子。

要點

• 經文列出五種過失：破戒、破軌則、毀正見、棄多聞不解深義、多聞而增上慢，由淺到深，一層比一層難察覺。
• 多聞本身不是問題，問題在多聞之後生起傲慢，自是非他，連帶影響別人，所以說「令無量俱胝有情，墮大險坑」。
• 聽聞藥師如來名號，能使人捨惡行、修善法；即使已墮惡趣，也靠如來本願威力，命終後還生人間。
• 回到人間後的轉變是：得正見、肯精進、心意調柔，持學處不毀犯，有多聞而離增上慢，漸次修行菩薩行。