药师经・第八段｜白话与法师讲解

本段说明：破戒、犯轨则、见解不正、不肯多闻、或自恃多闻而傲慢的人，容易堕入恶趣；若能听闻药师如来名号，便能转向善行。

经文

「复次，曼殊室利，若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗；有虽不破尸罗，而破轨则；有于尸罗、轨则，虽得不坏，然毁正见；有虽不毁正见，而弃多闻，于佛所说契经深义不能解了；有虽多闻而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人，自行邪见，复令无量俱胝有情，堕大险坑。此诸有情，应于地狱、傍生、鬼趣，流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣，设有不能舍诸恶行，修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力，令其现前暂闻名号，从彼命终还生人趣，得正见精进，善调意乐，便能舍家趣于非家，如来法中，受持学处，无有毁犯；正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，速得圆满。

《药师琉璃光如来本愿功德经》第八段　CBETA T0450

白话

再者，曼殊室利，有些人虽然在如来座下受了学处（戒），却破了戒；有些人虽然没有破戒，却不守规矩；有些人戒与规矩都守得住，却见解不正；有些人虽然见解不偏，却不肯多听多学，对佛所说经典的深义无法了解；也有些人听得很多，却因此生起增上慢（未证言证、自觉高人一等）。心被这份傲慢遮住了，就自以为对、说别人不对，嫌弃诽谤正法，成了魔的同伴。这样的愚人，自己走在邪见里，又带着无数的人掉进大险坑。这些众生，本来要在地狱、畜生、饿鬼道里不断轮转。

如果他们听到药师琉璃光如来的名号，就会放下恶行，修习善法，不堕恶趣。即使有人没能放下恶行、修习善法，而堕入恶趣，凭着这位如来的本愿威力，让他在眼前暂时听到名号，从那一期生命结束后，仍然生回人间，得到正见，肯精进，心意调和柔顺，便能离开家庭，走上出家修行的路；在如来的法中受持学处，没有毁犯；有正见、多闻，能理解甚深的义理，远离增上慢，不诽谤正法，不做魔的同伴，一步一步修行菩萨的行愿，很快就能圆满。

法师怎么讲

济群法师

有的虽不毁正见而弃多闻，对于佛所说契经深义不能解了；有的虽具足多闻但有增上慢，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党

—— 济群法师（2011）　读原文 →

济群法师把这段归在「毁戒见带来的果报」，逐项说明戒、见、多闻三方面都可能出问题。多闻也不是保证，若生起增上慢，仍会走偏。

济群法师

既使堕入恶趣之后，由药师如来本愿的力量，暂忆名号，命终也将生到人中，正见精进，善调意乐

—— 济群法师（2011）　读原文 →

济群法师接着说明，听闻名号能使人舍恶修善；即使已堕恶趣，也靠药师如来的本愿力，重新生到人间，再修学菩萨道。

圣严法师

增上慢，在修行上得少为足，有了一点小小的经验与成就，便自觉已获无上的圣智、圣果

—— 圣严法师（2014）　读原文 →

圣严法师解释「增上慢」是修行上得少为足的慢心。这可帮助读者看懂经文为何把「多闻而增上慢」列为要防的过失。

星云大师

认为自己的学说为绝对之真理而排斥他人的见解，固执己见、自是非他，不能容纳异己的存在

—— 星云大师（2010）　读原文 →

星云大师从「见取见」说「自是非他」：把自己的看法当成绝对真理，容不下别人。这正是经文所说傲慢遮心、嫌谤正法的样子。

要点

• 经文列出五种过失：破戒、破轨则、毁正见、弃多闻不解深义、多闻而增上慢，由浅到深，一层比一层难察觉。
• 多闻本身不是问题，问题在多闻之后生起傲慢，自是非他，连带影响别人，所以说「令无量俱胝有情，堕大险坑」。
• 听闻药师如来名号，能使人舍恶行、修善法；即使已堕恶趣，也靠如来本愿威力，命终后还生人间。
• 回到人间后的转变是：得正见、肯精进、心意调柔，持学处不毁犯，有多闻而离增上慢，渐次修行菩萨行。