地藏经・利益存亡品第七｜白话与法师讲解

地藏菩萨劝人：亲人临终与往生后七七日内，多做善事、念佛供养，不要杀生拜鬼；所做功德，亡者得一分，自己得六分。

经文

尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心；若遇恶缘，念念增益。是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。若得遇知识，替与减负，或全与负，是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚，若达平地，须省恶路，无再经历。

「世尊！习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生，有如此习，临命终时，父母眷属宜为设福，以资前路。或悬旛盖，及然油灯，或转读尊经，或供养佛像及诸圣像。乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆销灭。若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。

「是故我今对佛世尊，及天龙八部、人、非人等，劝于阎浮提众生：临终之日，慎勿杀害，及造恶缘——拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人，殃累对辩，晚生善处。何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属，更为增业？譬如有人，从远地来，绝粮三日，所负担物，彊过百斤。忽遇隣人，更附少物，以是之故，转复困重。世尊！我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙一尘，如是利益，悉皆自得。」

说是语时，会中有一长者，名曰大辩。是长者久证无生，化度十方，现长者身，合掌恭敬，问地藏菩萨言：「大士！是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益及解脱不？」

地藏答言：「长者！我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。长者，未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。

「若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属小大为造福利一切圣事，七分之中，而乃获一，六分功德，生者自利。以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福，七七日内，如痴如聋。或在诸司，辩论业果，审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等？是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日后，随业受报，若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。

「复次，长者！如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道。未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地。乃至诸食未献佛僧，勿得先食。如有违食及不精勤，是命终人，了不得力。如精勤护净，奉献佛僧，是命终人，七分获一。是故，长者！阎浮众生，若能为其父母，乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳，如是之人，存亡获利。」

说是语时，忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心。大辩长者，作礼而退。

《地藏菩萨本愿经》利益存亡品第七　CBETA T0412

白话

这时候，地藏菩萨对佛说：「世尊，我看阎浮提的众生，一起心动念，没有不是在造罪的。偶尔遇到善缘，多半又退失当初的心；要是遇到恶缘，每一念都在增长。这样的人，就像走在烂泥路上，背着沉重的石头，越走越累、越陷越深。如果遇到善知识，替他分担，甚至全部扛起，又因为善知识力量大，还一路扶持、劝他站稳脚步。等走到平地，就该记得离开那条恶路，不要再走回头。」

「世尊，习惯造恶的众生，从一点点小事，就会累积到无量无边。这些众生有这样的习气，到了临终时，父母眷属应该为他修福，作为往后路上的资粮。可以悬挂旛盖、点油灯，或诵读经典，或供养佛像和圣像；乃至念佛、菩萨、辟支佛的名号，一个名号一个名号，从临终人的耳边经过，让他听到，或是印在他的心识里。这些众生所造的恶业，照理说，招感的果报必定堕入恶道。但因为眷属替临终的人修了这样的圣因，这些罪业就都能消除。如果还能在他过世后的七七四十九天内，广作许多善事，就能使这些众生永远离开恶道，生到人间或天上，享受殊胜的安乐，现在的眷属也得到无量利益。」

「所以我现在，在佛世尊、天龙八部、人与非人面前，劝阎浮提的众生：亲人临终那天，千万不要杀生，也不要造恶缘，不要拜祭鬼神、求问各种精怪。为什么呢？因为这些杀生、拜祭，对亡者连一丝一毫的利益都没有，只是结下罪缘，使罪越来越重。就算亡者来世或今生本来可以得到圣道、生到人天，因为临终时眷属造了这些恶因，也会使亡者受牵累纠缠，晚些才能生到好的去处。更何况临终的人，生前没有一点善根，本来就要依自己的业，自己去受恶道的报，眷属怎么忍心再为他增添罪业？就像有人从远方来，已经三天没有粮食，身上揹的东西又超过一百斤，忽然遇到邻居，再把一点东西托他带着，他就更加沉重困顿了。世尊，我看阎浮提的众生，只要在佛法中做一点善事，哪怕只是一根毛、一滴水、一粒沙、一点尘那么小，这些利益都是自己得到。」

说这些话的时候，法会中有一位长者，名叫大辩。他很早就证得无生，在十方度化众生，这时示现长者的身分，合掌恭敬地问地藏菩萨：「大士，南阎浮提的众生过世以后，大小眷属替他们修功德，甚至设斋，造种种善因，这位过世的人，能得到大利益和解脱吗？」

地藏菩萨回答：「长者，我现在为未来和现在的一切众生，承蒙佛的威神力，简略说说这件事。长者，未来和现在的众生，临命终那天，如果能听到一尊佛的名号、一尊菩萨的名号、一尊辟支佛的名号，不论有罪没有罪，都能得到解脱。」

「如果有男子女人，生前不修善因，多造罪业，过世之后，眷属大小为他做福利的一切圣事，七分功德之中，亡者只得到一分，另外六分功德，是做事的活人自己得到。因此，未来和现在的善男信女，趁着身体健康的时候自己修行，每一分功德都是自己得到。无常大鬼随时会来，没有预告；神识在幽暗中游荡，还不知道自己是罪是福。四十九天之内，像痴呆又像耳聋；或者在各个官署，辩论业果，审定之后，依业去受生。在还没有定案的这段期间，有千万般的忧愁痛苦，更何况是堕入各个恶道呢？这位过世的人，还没有受生以前，在四十九天内，每一念都盼望骨肉眷属为他造福的力量来救拔。过了这些日子，就随业受报。如果是有罪的人，往往经过千百年，都没有解脱的日子。如果是犯了五无间罪，堕入大地狱，千劫万劫，永远受各种苦。」

「还有，长者，这样有罪业的众生过世后，骨肉眷属为他办斋，来资助他的业道。在斋食还没有吃完、以及办斋的过程中，米汤和菜叶都不要丢弃在地上；各种食物在没有供献佛和僧众以前，也不可以先吃。如果有违反这些规矩，或不够精进用心，过世的人完全得不到力量。如果能精进用心、保持清净，供献佛和僧众，过世的人可以得到七分之一。所以，长者，阎浮提的众生，如果能为自己的父母乃至眷属，在他们命终之后，设斋供养，志心殷勤恳切，这样的人，活着的和过世的都得到利益。」

说这些话的时候，忉利天宫有千万亿那由他阎浮提的鬼神，都发起了无量的菩提心。大辩长者行礼后退下。

法师怎么讲

宏海法师

命终之日切莫杀生而造恶缘，有些人父母在世时不孝顺，死后为了面子而大办丧事，必然会广造杀生之业

—— 宏海法师（2025）　读原文 →

宏海法师把经中「临终之日，慎勿杀害」讲得很具体：为了面子大办丧事、杀生宴客，反而让亡者背上债。他也说，真正利益亡者的，是依止三宝做功德。

宏海法师

不但利益亡者，阳上人也得利益，而且比例更大，七分功德中，六分功德归生者自利，这正是“利益存亡”的内涵。

—— 宏海法师（2025）　读原文 →

法师点出品名「利益存亡」的意思：功德不只帮到亡者，做的人自己得到的更多。

大安法师

如果不如法供斋，命终人也得不到全部利益。如果能精勤护净，奉献佛僧，七分功德当中命终人能获得一分，其余六分功德由阳世亲眷自得。

—— 大安法师（2014）　读原文 →

大安法师对应经文设斋的部分，说明供斋要如法、精进、清净，并把「七分获一」解释为：亡者得一分，其余六分归阳世亲眷自己。

印顺法师

功德要在七七以内去做。为什么呢？因为，「七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属与造福力拔济。过是日后，随业受报。」

—— 印顺法师（2012）　读原文 →

印顺法师说明为什么功德要趁七七日内做：亡者此时自己无力作主，只能盼望眷属为他修福，过了这段时间，就要随业受报。

昌臻法师

作为子女或亲属，能发真诚心，在七七日内，为父母或亲人念佛，由于感情真切，自易感应道交，同时，让存者增长善根，培植福德，值得提倡。

—— 昌臻法师（2011）　读原文 →

昌臻法师认为，亲人在七七日内诚心念佛，既帮到亡者，也让活着的人增长善根、培植福德，这种做法值得提倡。

要点

• 众生举心动念多半造罪，善知识像在泥路上替人分担重担、扶人站稳，等走到平地就要离开恶路。
• 亲人临终时，可为他修福：供养佛像、点灯、诵经，让他听到佛菩萨名号；命终后七七日内广作善事。
• 临终之日不要杀生、不要拜祭鬼神；这些对亡者没有利益，只会增加罪缘。
• 做功德，亡者得七分之一，其余六分归做事的人，所以要趁健康时自己修；设斋时要精进清净，先供佛僧，后自己用。