金刚经・一相无相分第九｜白话与法师讲解

四果圣人都不会想「我得到了果位」；若起这个念头，就还执着我、人、众生、寿者。须菩提也不认为自己有所得、有所行。

经文

「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念，『我得须陀洹果』不？」

须菩提言：「不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。」

「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念，『我得斯陀含果』不？」

须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」

「须菩提！于意云何？阿那含能作是念，『我得阿那含果』不？」

须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是故名阿那含。」

「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，『我得阿罗汉道』不？」

须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念『我得阿罗汉道』，即为着我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：『我是离欲阿罗汉。』世尊！我若作是念『我得阿罗汉道』，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」

《金刚般若波罗蜜经》一相无相分第九　CBETA T0235

白话

佛问须菩提：「须陀洹会这样想：『我得到须陀洹果了』吗？」 须菩提答：「不会的，世尊。为什么呢？须陀洹的意思是『入流』，可是其实没有进入什么，不入色、声、香、味、触、法，这样才叫须陀洹。」

佛又问：「斯陀含会这样想：『我得到斯陀含果了』吗？」 须菩提答：「不会的，世尊。斯陀含的意思是『一往来』，可是其实没有什么往来，这样才叫斯陀含。」

佛又问：「阿那含会这样想：『我得到阿那含果了』吗？」 须菩提答：「不会的，世尊。阿那含的意思是『不来』，可是其实没有什么来，所以才叫阿那含。」

佛又问：「阿罗汉会这样想：『我得到阿罗汉道了』吗？」 须菩提答：「不会的，世尊。因为其实没有一个法叫做阿罗汉。世尊，如果阿罗汉想着『我得了阿罗汉道』，就是执着我、人、众生、寿者了。世尊说我得了无诤三昧，在人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。可是我并不这样想：『我是离欲阿罗汉。』世尊，我若想着『我得了阿罗汉道』，世尊就不会说须菩提是喜欢寂静处修行的人了。正因为须菩提其实没有什么可修行的，才说须菩提是喜欢寂静处修行的人。」

法师怎么讲

济群法师

在法性中，岂有入与不入、来与不来、还与不还、生与不生的分别呢？

—— 济群法师（2013）　读原文 →

这位法师说，入流、一来、不还、无生，是从世俗的说法来讲的。就法性来看，这些差别都不可得。若能所、我法的二见还没除掉，就仍执着四相，谈不上真阿罗汉。

济群法师

倘若我法、能所的二见不除，就是执着我等四相的生死人，哪里还是真阿罗汉？

—— 济群法师（2013）　读原文 →

这是接着上面点出重点：自以为「我能证、有所证」，就是执着。真正的圣者不会把果位当成自己得到的东西。

梦参老和尚

“假使我要是有个得，佛就不说我是离欲阿罗汉的行者了。因为无得，我不觉得有果可得，没有这个得。”

—— 梦参老和尚（2018）　读原文 →

这位法师用须菩提自己的回答来说明「无得」：心里没有「我得了果」的念头，才是真正的离欲行者。他也把这个道理连到修六度时不起「我要修成佛」的作意。

明海大和尚

须菩提是解空第一，所以无诤三昧就是真正解空的人，他的内心安住在寂静之中。

—— 明海大和尚（2011）　读原文 →

这位法师把佛称赞须菩提的「无诤三昧」，解释为通达空性、内心安住寂静的境界。他并教人从「遇事先反省自己」下手，练习不与人对立。

要点

• 四果的名称（入流、一来、不来）只是方便的说法，其实没有真实的来去与所入。
• 修行有成，心中却不起「我得到了」的念头；一起这个念头，就是执着我、人、众生、寿者。
• 须菩提被称为无诤第一、离欲第一，他自己却不认为有这个身分，也不认为有什么可修、可得。